Is Critique Secular?: Blasphemy, Injury, and Free Speech (Townsend Papers in the Humanities) by Talal Asad

Is Critique Secular?: Blasphemy, Injury, and Free Speech (Townsend Papers in the Humanities) Reviews

• 
  hayatem

  " متى يأتي النقد الفكري-باعتباره مضاداً للمارسات المجسدة- كأساس لا غنى عنه للمعرفة؟"
  
  مجموعة مقالات نقدية تحليلية لمفهوم العلمانية وعلاقتها بالنقد؛ يضع المسلَّمات موضع تساؤل.
  أهم سؤال يطرحه الكتاب هو: كيف ينبغي أن يفهم النقد؟ أو مالنقد؟
  
  رائع جداً.
• 
  Liz

  I'm only interested in theology now, the secular is dead 2 me
• 
  Khitkhite Buri

  Increasingly realise that Butler can be tactfully vacuous, but the Talal Asad essay is good stuff.
• 
  نجد

  كان يمكن توصيل فكرة الكتاب بطريقة أبسط من هذا اللف والدوران كله لدرجة أني مللت ولم أكمل كل صفحات الكتاب، على العموم الفكرة لم تكن جديدةً علي الكتاب يتكلم عن التناقض في المنهج العلماني ورفضهم التقييد بمرجعية دينية مقابل قبولهم التقييد بمرجعية حداثية -الدولة/القوانين- وكذلك استشناعهم القتل بإسم الإله أكثر من استشناعهم القتل بإسم الدولة أو العلمانية أو الديمقراطية
  
  والحقيقة التجديف ليس حكراً على المتدينين، فكل أيدلوجية لها مقدسات معينة لا تستطيع المساس بها، على سبيل المثال حقوق قوم لوط ومحرقة الهولوكست لا تستطيع حتى انتقادهما في الدول العلمانية بأوروبا.
  
  من الاقتباسات الملفتة بالكتاب:
  
  1- "كانت السياسة الليبرالية في مراحلها المبكرة مشغولة بمناهضة السلطة المهيمنة حيث كانت مفعمة بالحماسة أما الآن فهي غالباً حليفة للسلطة العالمية: هادئة عقلانية متماسكة"
  
  2- "في الواقع إن القيود -القانونية- والتبعية موجودة على نطاق واسع في عالمنا العلماني"
  
  3- "لماذا العدوان بإسم الإله يصادم الأحاسيس الليبرالية العلمانية في حين أن فعل القتل باسم الدولة العلمانية أو الديمقراطية ليس له التأثير ذاته؟"
• 
  Leonardo

  Con este telón de fondo es como habría que enfocar el delicado tema de las múltiples maneras de vivir. Mientras que en las sociedades liberal-seculares occidentales el poder del Estado protege las libertades públicas pero interviene en la esfera privada (cuando sospecha que hay abusos sobre la infancia, etc.), semejante «intrusión en el espacio doméstico, el vulnerar dominios “privados”, no está permitido en la ley islámica, aunque la conformidad en el comportamiento “público” pueda ser mucho más estricta»: «Para la comunidad lo que cuenta es la práctica social del sujeto musulmán –incluyendo la publicación verbal–, no sus pensamientos internos cualesquiera que sean». En otras palabras, «lo que importa, en última instancia, es pertenecer a una particular forma de vida en la que la persona no es dueña de sí misma». Aunque el Corán diga «dejad a aquel cuya voluntad sea tener fe, y a aquel cuya voluntad sea rechazarla» (18-29), este «derecho a pensar lo que cada cual desee no incluye […] el derecho a expresar públicamente las creencias religiosas o morales de uno con la intención de convertir a la gente a un falso compromiso». Por esta razón, para los musulmanes, «es imposible permanecer en silencio cuando se enfrentan a la blasfemia»: su reacción es tan apasionada porque, para ellos, «la blasfemia no es ni “libertad de expresión” ni el desafío de una nueva verdad, sino algo que busca perturbar una relación viva».
  
  
  Viviendo en el Final de los Tiempos Pág.475
  
  Y casi plagiándose a si mismo,
  
  Islam y modernidad: Reflexiones blasfemas Pág.31
  
• 
  Charles

  Not bad. I just can't get that excited about the topic.
• 
  Sara Salem

  Interesting book but I expected a deeper critique of secularism's Eurocentrism.