دراسات إسلامية في الفكر العلمي by أحمد فؤاد باشا

دراسات إسلامية في الفكر العلمي Reviews

• 
  محمد علي الفارس

  كتاب محير حقًا ..
  أحيانًا يكون متقناقضًا تمامًا، ولعل أوضح أسباب هذا هو محاولته التوفيق بين متناقضات، ولعل من أسباب ذلك أيضًا هو خيانة التعابير في أحيان أخرى.
  كما أن الكتاب لا يخلو من التكرار، حتى لتجد فصلًا أو أكثر مكررًا بأكمله تقريبًا، ولكن رغم هذا التكرار فإن النتائج مختلفة وأحيانًا الأهداف أيضًا!!
  
  يبدو ومن البداية نظرة الكاتب للعلوم الاجتماعية والانسانية، التي توحي أحيانًا بعدم مشروعيتها كعلوم، أو بكونها تأتي في مرتبة لاحقة للعلوم الفزيقية!
  
  الكتاب إذن سلسلة متصلة منفصلة من المواضيع (أسماها الكاتب دراسات) عن العلم.
  
  وهو في كل يريد القوم بأن علينا -كمسلمين- بناء نظريتنا العلمية الإسلامية الخاصة. وأن ذلك حق لنا، وواجب علينا أيضًا.
  ولكنه رغم هذا لم يقدم -تقريبًا- أي جديد على هذا المضمار، اللهم إلا ما سماها -هو- بالمحاولة التوفيقية، وهي أشبه ما يكون بأن ننقل العلم عن نيوتن أو حتى أينشتين ونكتب في أول النقل (بسم الله الرحمن الرحيم)!
  
  ومن الملاحظات التي تلزم التوقف أمامها: تأكيده طول الكتاب على أن المنهج العلمي الإسلامي كان "استقرائيًا" (بالنسبة للعلوم الطبيعية) وأن هذا في حد ذاته كان "ثورة علمية"، لم تغيرها إلا "ثورة الغرب العلمية"، حيث وصلوا للمنهج "الاستنباطي"، ثم "الفرضي-الاستنباطي".
  ورغم أنه يشرح في المقدمة معنى "التحيز" في العلم (بطريقة مخلة وبشدة) إلا أنه لم يلتفت لتحليل هذه المعلومة التي أكدها مرارًا (هذا مع افتراض سلامة المعلومة وصحتها)، فماذا يعني هذا؟ وهل لهذه المنهجية أي علاقة بالرؤية الكونية للعالم؟ وغيرها الكثير من الأسئلة التي لم يطرحها حتى.
  
  أما عن الغاية وراء العلم ذاته فهو أكد الفارق، إلا أنه لم يلتفت لتجلياته، أي إيضاح هذا الفارق بطريقة عملية، اللهم إلا بصورة عامة جدًا.
  
  ومع كل يبدو أثر الأستاذ سيد قطب جليًا عليه، وهو يبدو أنه سبب "الإسلامية" في الكتاب كله.
  
  ويبقى الفصل قبل الأخير (الموضوعية العلمية وذاتية العلماء) هو أهم فصول الكتاب، وأنصح بالرجوع إليه.
  أما الفصل الأخير فهو جدلي ويحقق مقصد الكاتب -بحق- وهو إثارة الجدل، والأخذ والرد.
  
  كتاب جيد على المستوى الصفري.