Acının Antropolojisi by David Le Breton

Acının Antropolojisi Reviews

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  Fernanda Espinoza

  Esta es la segunda vez que Leo a Le Breton y nuevamente ha sido muy interesante. El primer libro que leí de él (aunque no completo, porque me interesaba una parte solamente en ese rato) fue "Antropología de las pasiones" y fue maravilloso. Este libro, por otro lado, si bien me gustó menos que el anterior (por una cuestión de intereses en realidad), igualmente ha sido muy muy bueno. Hacer un estudio del dolor, más allá de la pura corporalidad, averiguando cómo la consciencia enfrenta este padecimiento, es bien iluminador. Además que el autor también alude a las diferencias existentes entre clase social, cultural, entre otras cosas, para mostrar cómo los seres humanos hacemos frente al dolor y qué significa en cada caso padecerlo.
  Hay mucho más que leer de este autor así que, con lo poco que ya he leído de él muchas ganas quedan por seguir leyéndolo.
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  Laura

  Saggio interessantissimo e molto vasto, sebbene abbia sentito la forte mancanza di un capitolo dedicato all'erotizzazione del dolore. In alcuni punti l'ho trovato anche un po' ridondante, ma ci sono diversi passaggi quasi illuminanti come quelli riguardanti l'indagine all'interno delle classi sociali e delle popolazioni, le differenze tra Oriente e Occidente, il carattere iniziatico che può assumere il dolore. Probabilmente non ho percepito l'entusiasmo sperato durante la lettura perché molti sono temi a me noti e sui quali ragiono allo sfinimento. Resta comunque un testo più che valido.
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  رنْد.

  هذا الكتاب قيّم المعرفة في موضوع أنثروبولوجيّة الألم بكل أشكاله وسماته وأوصافه، مخزون معرفي يستحق القراءة..
  
  فقد تفصَّل فيه الكاتب ابتداءً من تعريفه وإحاطة جوانبه مرورًا بتأثره وتأثيره على ثقافة، اجتماعيّة، دينيّة، شخصية الفرد؛ إذ أن الكاتب قد طرح فيه العديد من الدراسات والتجارب التي تثبت اختلاف كل مريض/متألم جذريًا عن الآخر في عمق وشكل ألمه من خلال دوائر العلاقات وتاريخ ثقافته وديانته، وحتى تربيته..
  فيقول الكاتب عن المعطيات التربوية للألم البادئة من طفولة المرء:"تتجذّر الطريقة التي يتفاعل بها الفرد مع الألم بشكل كبير في السنوات الأولى من حياته، وحسب نوعية الاهتمام الأسري بجروح أو أمراض الطفولة، ولذلك تُعتبر الأسرة وسيطًا مكثفًا للتنشئة الاجتماعية"
  
  ومن المثير للاهتمام معرفة مرجعية كل فرد في اعطاءه المعنى لآلامه، ومن هنا ينفصل كل البشر مهما تشابهوا، في شرح آلامهم وتسميتها، كما أن علاقة الألم بالقدرة على الوصف علاقة عكسيّة تمامًا، وهذا ما يرتبط ارتباطًا وثيقًا أيضًا بعلاقة المرضى مع اطبائهم التي عرض الكاتب من خلالها الفجوة الشعورية والفكرية الواضحة بينهم..
  
  يقول الكاتب دايفيد في ختامية كتابه: "فالألم ليس مجرد نسخ لخلل عضوي في الوعي، بل إنه يمزج الجسد والمعنى، إنه جسدنة وتوليد دلالة، إنه ليس إحساسًا، بل إدراكًا، يعني مواجهة حدث جسدي مع عالم من المعاني والقيم."
  
  *وجدت شخصيًا في الفصل الأخير بعض الملل والتفصيل في المواضيع الذي كانت الفصول السابقة تتحدث عنها على كافة الأصعدة ومنها: موضوع الذكورة والأنوثة والألم، المفهوم الرياضي له عند الرياضيين، ودوره في التربية والشعور بالوجود وغيرها...
  كما ولديّ بعض التحفظات بخصوص الترجمة التي لمست فيها قليلًا من الصعوبة اللغوية..
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  Eliana Correa

  Le Breton nos revela el dolor como una experiencia humana, personal y social, más allá de un síntoma clínico. Indaga en sus diversos significados y usos sociales y lo presenta como una representación de la vulnerabilidad de la experiencia humana. Lo leí en el marco de mi trabajo de fin de máster y disfrute en detalle su lectura, con una gran sensibilidad y tremenda exposición bibliografica que nos presenta el significado del dolor en distintas culturas, religiones y en la modernidad.
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  Yahya

  Acı Olgusunun Küçük Bir Fotoğrafı..
  Kitap Acı kavramına üç farklı yönden yaklaşıyor. İlk olarak tıbbi hastalıklar ile ilgili yaşanan fiziki acılar ve bunun hem bireylerin hem de toplumların üzerindeki etkilelerinden bahsediyor. Ayrıca bireylerin bu acıları anlamlandırma yöntemleri ve acı eşiklerinin neden farklı olabileceği üzerinde duruyor. Mesela Amerika'daki İtalyan göçmenlerin ve Doğu Avrupa'dan göç eden Yahudilerin acı karşısında Amerikalılara göre daha hassas olduklarını araştırmalar ile örnekliyor. Bunun sebebinin de göç etkisi ve özellikle yahudilerin geçmişte yaşadıkları acı tabloların etkili olduğunu belirtiyor.
  İkinci olarak da daha çok manevi acı dediğimiz ve Semavi dinlerin ile Doğu dinlerinin ( Budizm, Hinduizm vb.) acıya nasıl bir bakışa sahip olduklarına değiniyor. Geçmişten günümüze dinlerin acı olgusuyla olan ilişkilerini dini örnekler(hz. Eyüp'ün hikayesi, Hz İsa'nın çarmıha gerilmesi) ile açıklıyor.
  Son olarak toplumların kültürünün acıya nasıl bir bakışa sahip olduğuna değiniyor. Yerli kabilelerin fiziksel acı içeren ritüellerine değiniyor.
  Kitap genel olarak acı ile ilgili güzel bir bakış açısı kazandırsa da bana göre psikolojik acı olarak nitelendirdiğimiz olguya pek yer vermemiş olması kitabın eksik yönünü ortaya koyuyor.
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  Diego

  «En una sociedad dominada por la analgesia, parece racional huir del dolor, literalmente, a cualquier precio, antes que hacerle frente. Parece razonable liberarse de las obligaciones impuestas por el dolor, aunque ello cueste la pérdida de la independencia»
  
  «El cuerpo a cuerpo deliberado con el dolor, cuando implica una voluntad y una resistencia infrecuentes, es, por el contrario, un medio al alcance del hombre más humilde. Por esa razón el designio de hacerle frente atestigua una excelencia nada común. Soportar el dolor en el propio ser es contradecir lo inaprensible, someter a la propia voluntad lo que aplasta al individuo corriente y lo deja sin más voz que el grito. Al controlar esa violencia y moderarla con devoción en el interior de sí mismo, el ser humano se subordina al dolor en lugar de someterse a él. Para los demás no hay ninguna prueba más significativa que atestigüe su determinación, y sobre todo no la hay para Dios»
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  IO

  Pain: It means atonement or an expression of faith?
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  Neslihan Bircan Sezer

  Tek zamanlı okunacak bir kitap değildir. Acının ruhsal hâliyle tanışmak isteyen herkese önerilir.
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  Aurora Faletti

  
  
  
  Sul cogliere la costruzione sociale e culturale del dolore.
  
  Il dolore paralizza, isola e lacera ma non è fisico: è simbolico.
  
  Dandogli un senso e riconducendolo ad una causa il dolore diminuisce. I pazienti informati soffrono meno, i popoli che fanno ricorso ai miti soffrono meno.
  
  Ma noi non siamo più abituati ad accettare e integrare il dolore: è puro non senso, troppo vicino alla morte.
  Siamo sguarniti dalle sue risorse.
  Una società analgesica.